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卷第十九（第1页）

俱舍论疏卷第十九

沙门法宝撰

分别随眠品第五之一

行相微细随缚随增是随眠义。此品广明名分别随眠品。虽亦明缠．垢。随眠本故品初先述。所以业后明随眠者。业因惑故能招诸有。业别。惑通。故先明业。后释随眠

论。前言世别至随眠有几。此品文中大分为二。一明惑体用。二明断不同。就前门中又分为四。一明随眠。二杂明诸惑。三义门分别四别明五盖　明随眠中。一明体数。二逐要例释。三缘缚等别　体数门中。一明六随眠。二明经说七。三分六为十。四分九十八　此一行颂有二义。一明业赖随眠方能感有。二明六随眠。先牒前为问起。次举颂答。后长行释。此即问也　问中有二。一问业赖随眠。二问随眠体数　颂中四句。上句答前问。下三句答后问

论。曰至无感有能。释初句也。所以业离随眠无感有能。以诸随眠是有本故

论。何故随眠能为有本。问所以也

论。诸烦恼现起能为十事故。总答也

论。一坚根本。自此已下释十事也。正理论云。令得坚牢。对治远故。述曰。由得不舍随眠数起。若无其得烦恼不生。故得为本。烦恼数起对治远故。令得牢固名坚根本

论。二立相续正理论云。能数令余连续起故

论。三治自田。正理论云。令所依止顺彼住故　述曰。令所依身顺能依故

论。四引等流。正理论云。能引如自随烦恼故　述曰。能引相似随烦恼故

论。五发业有。正理论云。发起能招后有业故

论。六摄自具。正理论云。能数数摄起非理作意故

论。七述所缘。正理论云。能害自身正觉慧故

论。八导识流。正理论云。于后有所缘能引发识故　述曰。能引后有结生识也。及引染识数缘境也

论。九越善品。正理论云。令诸善法皆退失故

论。十广缚义至自界地故。正理论云。令不能越自界．自地。以能长养染污界故　述曰。界是因义。烦恼现行能令染法。因增长故名长养染污界　或长养自界染污。故不能越自界也

论。由此随眠至有感有能。总结答也。正理论云。虽离染者亦造善业。而无势力能感后有　述曰。上言有者。并据引果。若据发业感有。即唯异生。若据资助旧业结当生有。即通有学。由此三乘无学不受后有

论。此略应知至无明见疑。此释颂下三句也。此根本烦恼略即分六。行．部．界分即九十八。今且举六。故言此略应知差别有六乃至见疑

论。颂说亦言至义如后辨。别释颂中置亦意也。如衣有润尘埃随着。贪润于境嗔亦随增。非唯于嗔慢等亦尔。故言亦慢

论。及声显六体各不同。别释颂中置及意也。及。是相违释。欲显六种随眠体性相违各别不同。故置及字

论。若诸随眠体唯有六。下一行颂。第二会经七也颂中有四句。初一句答增七所以。贪分二故。第二句指所增贪。第三句释有贪。第四句释立有因也。缘内起故说内为有。知上二界非是解脱

论曰至故经说七。释初句也。如文可解

论。何等为七。问名体也

论。一欲贪随眠至七疑随眠。列七名也

论。欲贪随眠至征问亦尔。两关征问　经部师宗现行名缠。种名随眠　大众部等随眠体是不相应行。即是欲贪之随眠　有部欲贪即随眠　前二属主。有部持业

论。若尔何失。反问二释也

论。二俱有过。难二宗也

论。若欲贪体至并随眠断。此与有部出违经。言。于欲贪经说能正遣除并随眠断。由体各别故有并言。若缠即随眠。何须并字

论。若是欲贪至三根相应。此与经部出过失。若谓欲贪之随眠者。即同大众部等是心不相应。若尔即违本论所说欲贪随眠与喜．乐．舍三根相应

论。毗婆沙师至即是随眠。述有部宗也

论。岂不违经。举经难也

论。无违经失至并随缚故。此通经也。正理论云。又即彼经言并随眠断者。显欲贪缠无余断义。谓断八品修所断时。一品随眠犹能随缚。为显体断说正遣除。并随眠断言。显随缚皆尽　述曰。虽断前品。后品随缚。断前品时是正遣除。并后总断是随缚断

论。或经于得至立苦等想。第二释经也。火体非苦。以能生苦假立苦名。随眠之得虽非随眠。得随眠故。经于彼得假立随眠。断贪之时名正遣除。并得断故云并随眠断

论。阿毗达磨至是相应法。会经从论。经就假说得为随眠。论据实论。即贪为体。由此故说随眠即是心相应法

论。何理为证知定相应。重征有部也

论。以诸随眠至非不相应。述法胜论师释也。具在杂心论中。正理论云。经主此中先叙尊者法胜所说　以诸随眠是相应也。文中有三。一顺释。二反成。三顺结。此文初也。以三因证定是相应。一染恼心故。二覆障心故。三能违善故。此举三因也　谓诸随眠能染恼心。释第一因　未生善不生。释第二因。由覆障心令善不起　已生善退失。释第三因。由能违善故令善退失　故随眠体非不相应。结成也