笔趣三小说

第五章德不孤必有邻 交友之道（第3页）

正所谓“德不孤，必有邻。”在儒家看来，品德高尚的人，不但不用讣担心自己缺少朋友，他还会在无形中吸引许多性情温良的人前来与他比邻而居。从而生活在一个人心皆善，远离虚伪欺诈的美好环境中。孔子在《论语?里仁》中说：“里仁为美，择不处仁，焉得知?”意思是说人们选:去择住处，如果不能做到与仁厚善良的人为邻居，那么他就算不上一个明智的人。西汉刘向《烈女传》说：“孟子生有淑质，幼被慈母二迁之教。”为了孟子的健康成长，孟母曾经三次搬家，而“孟母三迁”也成为中国最为脍炙人口的典故，被写进儿童启蒙读物《三字经》中。孟子后来成为万传景仰的仅次于孔子的亚圣大儒，这与孟母为了使孩子接受饭好的环境熏陶用心择邻而居是分不开的。这个故事告诉我们。只要你修身有道，品德高尚，一定会有志同道合的人前来与你比邻而居，叮谓是“德不孤，必有邻”的形象化阐释。

总之，德者得也，它是一个让我们“多起来”的好东西。

4。道不同，不相与谋

原典

子曰："道不同，不相为谋。”

——《论语?卫灵公》

释义

孔子说：“两个人走的道路如果不相同。那他们便很难彼此在一起互

相谋划，成为知己好友。”

从孔子强调“君子群而不党"和“君子周而不比，小人比而不周"来看，那种以谋取私利为目的的人与人之间的交换以及由此而形成的一种比较固定的关系圈子，表面上看似乎是朋友。但是实际上不是真正意义上的朋友。因为孔子及儒家所讲的朋友是以“道义”为基础的一种人际关系类型。

孔子并不否认交朋友要有自己的目的性。但目的是为了“辅仁”，即彼此促进德行的提高，而不是为了获得某种物质上的利益。所以，不以道义为基础的人际之“合”都不能算是“朋友”的范畴。

“道不同不相与谋”是择友的一个重要原则。朋友是要志同道合的，志不同道不合那也只会南辕北辙越走越远。孟子说过：“人之相识，贵在相知。人之相知，贵在知心。”（《论语?子路》）爱因斯坦说：世间最美的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直且严正的朋友。在志同道合的基础上建立起来的友谊，并且都能以正直和德行相交，是可以为双方提供促进作用的。

马克思和恩格斯可以说是我们人类历史上一对志同道合的朋友典范。从1842年马克思和恩格斯第一次会晤起，40年里，他们在领导国际共产主义运动的伟大斗争中，团结作战，患难与共，建立了真挚的友谊。由于革命斗争需要，他们曾身处两地近20年，但他们之间的关系不仅没有因此而疏远，反而联系越来越密切。他们几乎每天都要通信，交谈各种政治事件和科学理论问题。共同指导着各国的无产阶级革命运动。马克思不仅十分钦佩恩格斯的渊博学识和高尚人格，而且对恩格斯的身体也很关心。有一个时期。恩格斯生病。马克思时时挂在心上，他在给恩格斯的信中说:“我关切你的身体健康，如同自己患病一样，也许还要厉害些疽'恩格斯为了“保存最优秀的思想家”。在经济上资助贫困的马克思。使其能专心致力于革命理论的研究，他违背自己本来的意愿，到父亲经营的公司中去从事那“鬼商业"的工作。当《资本论》第一卷复印的时候。马克思给恩格斯写信说：“其所以能够如此。我只有感谢你！没有你为我的牺牲，我是决不可能完成三卷书的巨大工作的，我满怀感激的心情拥抱你恩格斯尽管做出了巨大牺牲，但他始终认为，能够同马克思并肩战斗40年，是一生中最大的幸福。

马克思与恩格斯之间的这种崇高的革命友谊，正如列宁所赞扬的，它“超过了古人关于友谊的一切最动人的传说”。

原本是朋友，但后来因“道不同，不相为谋”，导致最后分道扬镰，

它历史上最有名的例子有“割席断交"的管宁和华歆。

管宁和华歆是东汉灵帝时人，两人原本是形影不离的好朋友，“焦不离孟，孟不离焦"。然而，有一天管宁和华歆一起锄草，突然掘到一块金子。管宁对这块金子视而不见，但华歆却忍不住心动。把金子捡起来放在一旁。之后，两人一起读书，有一位官员坐轿子从他们门前经过，管宁视若无睹，但华歆却忍不住跑去外面张望。一脸羡慕的样子。于是。管宁割断了两人一起坐的席子，然后对华歆说：“从今天起。你不再是我的朋友了！"

“道不同不相为谋”这句话在今天依然经常被我们引用。可见这句话是非常被中国人所认同的。这句话如果是从人生志向方面的角度来说，应该是完全正确的，因为如果没有一个共同的目标，就很难长期共同奋斗。但是如果就具体问题的商量和策划，不同主张的人共同商量才更加有价值。因为许多有不同主张的人，其实往往是观察事物的角度或视野不很一致的人。这样的人如果能平心静气地坐到一起商量事情。往往能更加全面地考虑到事物的各个方面。

当然，“道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观念、学术主张等。

伯夷、叔齐义不食周粟。饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道不同，不相为谋。真是各人追随各人的志向啊!”（《史记?伯夷长齐列传》）

这是政治态度不同不相为谋的典型。

司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学?学儒学的人也不屑于老子。道不同，不相为谋。是不是说的这种情况呢?”（《史记?老庄申韩列传》）

这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。

贾谊的《鹏鸟赋》写得好：

“贪夫殉财兮，烈士殉名；

“夸者死权兮，众庶凭生。”

卡尔?马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫做——“走自己的路，让人们说去吧!”

亦是“道不同，不相为谋”。

总之，道不同不相为谋，这句话使用的范围很广，尤其是在交友方面，希望大家更加谨记这句话。

5。己所不欲，勿施于人

原典

子贡问曰："有一言而可以终身行之者乎？”子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

——《论语?卫灵公》

释义

子贡问道："有一句话可用来终身奉行的吗？"孔子说："大概只有'恕'吧！自己所不想要的一切，就不要强加给别人。”

讲恕道，就要推己及人。要推己及人，就要做到：自己不喜欢的，自己厌恶的，自己不愿干的，也就不要要求、不要希望别人去干，更不能勉强别人去干。所以，孔子对“恕”这一概念，直接解释为，“己所不欲，勿施于人”。意即自己不喜欢的事，不要强加给别人。类似的话，孔子在其它地方还多次说过。如一次孔子的学生仲弓问怎样实行仁德。孔子回答说：“自己不想做的事情不要强加给别人；在国内无人怨恨，在家里也无人怨恨”。他还说过：“我不愿意别人强加给我的，我也不要强加给别人。”在《中庸》一书里，也有同样的话。

这种“己所不欲，勿施于人”的态度，不仅是对别人的尊重而且也是对别人一种深厚爱的表现。自己不喜欢虚伪、讲假话，就不能希望、更不能要求别人虚伪、讲假话。自己不想犯错误，也不能希望别人犯错误。自己不愿意贫穷，也不能希望别人贫穷。自己所厌恶的事，强求别人去做，实质上是害人的一种表现。

因此，所谓“己所不欲，勿施于人”，就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住、通达。总之，从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人。“己所不欲，勿施于人”简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。

人是最复杂的动物，人与人交往也是一项复杂的活动过程，在这个过程中，需要付出情感，而在此时，“己所不欲，勿施于人”就是一个很好的处事原则。

战国时，梁国与楚国交界，两国在边境上各设界亭，亭卒们也都在各自的地界里种了西瓜。梁亭的亭卒勤劳，锄草浇水，瓜秧长势极好，而楚亭的亭卒懒惰，对瓜事很少过问，瓜秧又瘦又弱，与对面瓜田的长势简直不能相比。楚人死要面子，在一个无月之夜，偷跑过去把梁亭的瓜秧全给扯断了。梁亭的人第二天发现后，气愤难平，报告县令宋就，说我们也过去把他们的瓜秧扯断好了。宋就听了以后，对梁亭的人说：“楚亭的人这样做当然是很卑鄙的，可是，我们明明不愿他们扯断我们的瓜秧，那么为什么再反过去扯断人家的瓜秧？别人不对，我们再跟着学。那就太狭隘了。你们听我的话，从今天起，每天晚上去给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧长得好，而且，你们这样做，一定不可以让他们知道。”