笔趣三小说

处世篇第六章忍一时风平浪静退一步海阔天空（第2页）

谦让以功，谦让以利，谦让以位，这是个人品质层次高的表现，这种品德使国家安，人民安，也会为自己赢得世人的尊重。适当谦让而不斤斤计较在任何一个社会群体中都是应该提倡的美德。反过来，如果人人争权夺利，好居人上，并为此不择手段，那么这一定是一个充满纷争、猜忌、动**而不安宁的社会，生活在这样的群体中，人们不能正常发展，也谈不上愉快幸福。而谦恭礼让，诚恳待人，便会形成使每个人都能充分发展的环境，使生活在其中的人们感受愉快幸福。古人崇尚礼让正是表现了这种追求。

中国古人认为，谦让、礼让，是德的主体，礼的主体，一人让，从而带动人人让，国家便可安宁久长。孔子的学生闵子骞很小的时候，他

的生身母亲不幸去世了。父亲又给他找了一个继母。开始，后母对闵子骞还过得去，自从她连生了两个儿子以后，对闵子骞就越来越不好了。闵子骞常常受到后母的虐待。继母对自己的两个亲生儿子可好了，有好吃的，尽偷偷地给自己的两个儿子吃。闵子骞不但吃不到好的，还常常吃不饱饭。

闵子骞是个极孝顺的孩子，他从不把自己受虐待的事跟父亲说。马马虎虎的父亲也就不知道自己的大儿子天天在受罪。一年冬天，后母给自己的两个亲生儿子缝了用棉絮做的棉衣，穿在身上暖暖和和的。给闵子骞穿的却是用芦花做的棉衣，闵子骞浑身上下冻得直哆嗦。一天，子骞的父亲坐着他们兄弟三人拉着的车外出去干活。数九的天气，特别冷，西北风呼呼地刮着。闵子骞的芦花棉衣哪儿能挡住寒冷的西北风呢？他冻得脸色灰白，手都被冻僵了，一点也使不上劲儿。子骞的两个弟弟却因为拉车赶路，身上穿得又暖和，脸上直冒热汗，脸色红扑扑的。父亲一看，弟兄三个同样干活，弟弟们热得直冒汗，子骞却冷得瑟瑟发抖。父亲连连夸奖两个弟弟干活卖力气，并认为子骞一定是在耍滑偷懒。父亲一气之下，竟用鞭子抽打子骞。不料，那鞭子抽得狠了，抽破了棉衣，棉衣里的芦花飞了出来。父亲感到很奇怪，从地上拾起芦花一看，才明白是怎么一回事。父亲沉痛地责备自己：“啊，原来，子骞在受冻，我干了些什么呀!”子骞连忙安慰父亲：“父亲别生气，都是孩儿不好!”“不，今天不干了。”父亲命令三兄弟都回家去了。回到家中，父亲把继母叫出来，指着闵子骞身上的破芦花棉衣说：“这是你应该干的事情吗？你不仁不贤，让我的子骞天天在挨冻，怎么配作孩子们的长辈！要你这心眼儿不好的妇人干什么呢?”闵子骞的继母羞得满脸通红，连连说是自己不好，请求丈夫和孩子们的宽恕。子骞的父亲在火头上，哪里肯依呀，坚决要把妻子赶回娘家去。闵子骞一看，心中十分不安，连忙跪在地上哀求父亲说：“母亲在您身边，只有我一个人寒冷；如果您赶母亲离去，那样，我们弟兄三人都将变得孤苦伶仃，受苦挨冻了！那样，不是更加糟糕吗？”子骞的父亲听了，叹了口气：“唉——想不到子骞的心是这样善良！”继母的两个儿子也苦苦哀求父

亲，弄得父亲无可奈何，半晌说不出话。子骞哭拜在父亲面前：“父亲如果不肯原谅母亲，是子骞造成父亲嫌弃母亲，终归都是子骞不好，子骞向父亲请罪了！”后母听了子骞的话，羞愧极了，连连对丈夫说：“今后，我再也不对子骞那样了！”子骞的父亲这才重重地叹了口气，原谅了妻子。从这以后，子骞的后母受了善良的闵子骞的感动，果然变好了，她待闵子骞比待亲生儿子还要好。正是因为子骞的豁达与心胸的宽广，使得看似激烈的纠纷就这样化解了，同时，子骞自己也成了受益者，过上了幸福快乐的生活。

一个豁达的人，不是在别人对自己慷慨或公平的时候，才表现出这样的品质。当受到别人不公正待遇以后，不要耿耿于怀、睚眦必报，豁达一些，宽容一些，生活空间才会变得越来越开阔。我国古代哲学家老子曾说：“功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”意思是说：有功而不自居。正由于不居功，所以功绩不会失去。他又说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”意思是：正因为不与人争，所以天下没有谁能争得赢他。这确实凝聚了我们民族深邃的智慧与博大的胸怀，是健全人格所应具备的品质。

第四节退一步海阔天空

［原文］

立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达?处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐?

［译文］

立身于世，如果不能站得比别人高一步，犹如灰尘之中拂掉衣服，灰尘越掉越多，又如污泥中洗脚，脚越洗越脏，这样怎么能够超凡脱俗呢？处理世事，如果不能做到退一步着想，就如飞蛾扑烛火，自取灭亡，有如公羊触篱笆，进退两难，这样又如何能够得到快乐安闲呢？

［智慧启迪］

儒家强调“内外之道”，一方面，“中”是指一个人内在的某种主观状态，以及主观的对外界事物的判断，也就是一种“含而未发”的内在要求；另一方面，“中”又是外在的，它表现在外表行为上“中节”，也就是“度”。二者是统一的，缺一不可的。在“中庸”处世思想中，要能做到二者的高度协调，有进有退，能进能退，收放自如，以达到真正的和谐、融洽，才不失偏颇。按我们通常意义上来说都是“以退为进”，在“退”中等待“进”的时机。另外人们在按照既定方针进行努力的同时，还要根据实际情况的变化随时改变计划，不能一味地追求冒进，就是说当你不断在前进的时候，要懂得“退”。当然，

这时的“退”不是要求人们停止不前，更不是故步自封，而是为了积蓄更多更强大的力量，为了更好地“进”做准备，这也就是“以退为进”的真正意义所在。

我们在从事社会活动或与人交往的时候，就更加应该知道，“当进则进，当退则退”。想要做成大事，就决不能像象棋中过河的兵卒一样，只知进，不知退，那样看似勇猛，实际上只是逞一时之快的匹夫之勇，是不可能有大成功的。

公元208年，太中大夫孔融被公开处死。孔融仗着自己的才干与名望，屡次戏弄、嘲笑曹操，随便发表议论，褒贬人物，多与曹操意见不合。曹操因为孔融名望很高，所以表面上容忍他的言行，而实际上在内心里十分厌恶。后来，孔融又上书给献帝，提出“应该遵照古代的王额制度，在京城周围一千里的地方，不可建立封国。”这就更加触犯了曹操的利益。曹操发现孔融的议论范围越来越广，而且更加肆无忌惮。孔融与郁虑一向有矛盾，郁虑秉承曹操的意思，网罗他的罪状，使人向曹操上奏说：“孔融从前担任北海国国相时，看到天下大乱就召集徒众，准备图谋不轨。后来他与孙权的使者谈活，又讥讽、讪谤朝廷。另外，他从前与平民祢衡在一起的时候行为十分**，又互相标榜，祢衡称赞孔融为‘仲尼不死’，孔融称赞祢衡是‘颜回复生’。这些所作所为都是大逆不道的，应该处以极刑。”于是，曹操下令逮捕孔融，连同他的妻子儿女一起处死。孔融的好友脂习曾经一次次地告诫他，要他言行慎重，不然会招来大祸。等到孔融被杀后，没有人敢去收葬孔融的尸体，脂习前去摸着孔融的尸体哭着说：“孔文举弃我而去，我为什么还活着？”曹操逮捕了他，打算处死，但后来又把他赦免了。孔融是名士，发牢骚是名士们的本色，因为不懂韬晦之术，有杀身之祸也就难免。同样，像杨修、关羽之辈，或自恃才高或自以为武功天下无双，从不懂得低头韬晦为何物。取死自然是必然的结果，而司马懿的最成功之处就在于他懂得低头。智愚之间，高下显见。退一步海阔天空，留得青山在，不怕没柴烧，如果因为不懂退步而自取灭亡，又怎会有鸟上青霄的那一

《菜根谭》有云：“风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要

著得眼高；路危径险处，要回得头早。”所谓“风斜雨急”“花浓柳艳”“路危径险”都是比喻，比喻人生路途中会遇到各种艰难险阻；“立得脚定”“著得眼高”“回得头早”就是要适可而止，不能不知凶险，能后退的时候决不向前半步——当然，能向前的时候也不能停步。总之，就是要根据外界环境和条件的变化做出相对应的调整，才不会钻进牛角尖、死胡同。常言道：“退一步海阔天空”，等到时机成熟的时候，就可以任意翱翔了。

全篇总结

人有三知即可立世

［原文］

思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。

［译文］

要想参与世事并有所作为的人，必须先领会世俗之外的意趣，否则就不能脱去世俗之中污染人心、产生欲念的根源；想要超脱世俗、一尘不染的人，先应该尝遍世俗之中的趣味，否则就不能保超脱世俗后空虚寂寞、以苦为乐的旨趣。

［智慧启迪］

人生在世，十分短暂，匆忙一生，每个人的生命对于历史长河来说，就像流星划过夜空。但是，我们立身处世，需要知道的东西却太多、太多……常常令人感到身心疲惫。那么这些繁杂的知识和道理中有没有最为主要和核心的东西呢？也就是说，当我们掌握哪些基本知识和道理就能够平安立世呢？孔老夫子给出了答案，说来倒是简单，只有三个字：命、礼、言。孔子说：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

孔子所说的“命”，主要包括三个方面内容，一是指大千世界的自然规律；二是指我们人类社会发展变化的历史规律；三是指命运，也就是在生存环境和时代趋势的作用下，给每个个体生命造成的不同的命运和归宿。他说“不知命，无以为君子也”，也就等于告诉我们不掌握或不尊重规律，就无法做成功的事和成功的人。人们在发挥主观能动性时，必须尊重客观规律。主观能动性发挥得好坏，取决于对规律的掌握程度。只有尊重客观规律，主观能动性才能得到充分的、正确的发挥，才能取得人生和事业的成功。

孔子所说的“礼”即礼仪，礼貌待人。孔子是中国历史上第一位礼仪专家，他认为礼仪是一个人修身养性、持家立业、治国平天下的基础。也就是说，礼仪是普通人修身养性和持家立业的基础，是一个领导者治理好国家和企业的基础。有时候，一个才能平庸的人，如果深谙礼仪的妙用，具备人格魅力，就能够网罗人才，助己之力。可见，生活中最重要的是以礼待人，有时候礼的作用不可估量，从某种意义上说，礼仪比智慧和学识都重要。

孔子虽然在最后说到“言”的问题，但往往排到最后的绝不是最不重要的。关于知言，孔子曾有专论，他说：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”意思是说：陪君子说话容易有三种过失：还没轮到自己说话却抢先说了，这叫急躁；轮到自己说了却不说，这叫阴隐；不察言观色而说话，这叫瞎眼睛。看见孔子对于识别言语这个问题多么重视，多有研究。人们在交际过程中，有时候岀于某种需要，不把要说的意思直接说岀来，而是采用讽喻、双关、反语等修辞手段，含蓄地把意思表达出来，让听者自己去琢磨、品味。因此，在日常生活中识别言语的关键是要听出言外之意，弦外之音。

《菜根谭》有云：能领会事物中隐含的真趣味，那么五湖的美妙景色都能摄入自己的心中，任我观赏；能看破眼前的各种机关，也就识破了前代英雄建功立业的手段，所以千古的英雄豪杰俨然都由我掌握。“命”、“礼”、“言“是千百年来对人们具有永恒指导和约束意义的立身处世的学说。只要我们能很好地领会其奥妙，运用其原理，就能在我们平淡无奇的生活中奏出华彩乐章，使原本平淡无奇的生命绽放出五彩缤纷的耀眼光芒。