笔趣三小说

第十一篇（第5页）

和华面前来？”起初以色列人曾起过誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必把他治死。现在以色列人开始为他们的弟兄便雅悯人后悔了，说：“如今以色列中从此绝了f支派了。既然我们已经起誓不将我们的女丿L嫁给便雅悯人为妻，现在这事可麻烦了，事情可难办了，怎样才能使剩下来的便雅悯人有妻子呢？”

以色列人互相询问：“以色列支派中有谁没有上米斯巴耶和华面前来？”结果他们查出了基列雅比，基列雅比人没有一个上米斯巴耶和华的面前来，百姓在被数点的时候，没有一个基列雅比人在会众当中。他们打发一万二千勇士出去，吩咐他们说：“你们要用刀击杀基列雅比人，将他们当中的妇孺全部杀光，一切男丁和已婚的女人都要杀绝。”那一万二千勇士出去，在基列雅比人中遇到了四百个处女，就把她们带到迦南地示罗②营里。

①基列雅比在约旦河东岸，属玛拿西支派。当地以色列人与便雅悯人同属拉结的后裔，而河东的玛拿西族长又和扫罗有姻亲关系，故在攻打便雅悯人时没有出兵。后来，基列雅比人一直是扫罗忠实的拥护者。

②在约书亚时代，耶和华的会幕一度设在示罗营。示剑和吉甲只是以色列宗教中心的一个过渡时期，时间都比较短。此一时期的会幕设立在伯特利。宗教中心常常迁移，也许与必须携带约柜出战有关系。从“就把她们带到迦南地的示罗营里”这句话推断，当时示罗仍控制在迦南人手里。？

以色列人打发人到临门磬那里，与逃到那里的六百便雅悯人言和。便雅

悯人回来了，以色列人把勇士们带回来的四百基列雅比处女给他们为妻，还

是不够。以色列百姓为便雅悯人后悔了，因为耶和华使以色列中缺少了一个支派。

百姓中的长老说：“现在便雅悯的女子被除灭了，这事怎样才好办呢？如何使那剩余的二百人有妻呢？便雅悯逃脱的人当有地业，不然以色列的支派

中被涂抹了一个支派，有了缺口。只是我们先前起了誓，不把自己的女儿嫁

给他们为妻，我们当时曾起誓说，‘谁把自己的女儿嫁给便雅悯人为妻，这人

就当被诅咒。

有人说：“在利波山以南，伯特利以北，就是示剑大路以东的示罗，年年都有耶和华的节期①。”他们吩咐便雅悯人说：“你们到那里去，埋伏在葡萄园里面，若看见有示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园里出来，各抢一个示罗女子回来为妻，带回便雅悯地去。如若她们的父兄来找我们论理，我们就给他

们说项，求他们看在我们的情面上，施恩给这些人。因为我们在争战中没有给他们留下女人为妻。这又不是你们自动把女子拿来给他们的，如是你们拿来的，就算为有罪。’‘

于是便雅悯人依计而行，他们当中有多少人没有妻子，就按着这个缺口的数目从跳舞的女子中抢来为妻，把抢来的示罗女子带回便雅悯自己的地业去，重建家园，修建城邑居住。

事情就这样了，以色列人起身各自回到自己的本支派、本宗族、本地业去了。那时以色列中没有王，各人任意而行。

按语：

当以色列人还没有建立起以色列国的时候，进入迦南地的以色列人各自为政，由于迦南地的地形因素，以色列民为山河阻隔，十二支派只有在三大节期（逾越节、七七节和住棚节）才聚在一起。初入迦南的以色列人除了要

受迦南土著的骚扰以外，面临的外患都是强敌，东有非利士人；西有亚扪人，摩押人、米甸人、亚玛力人；北有米所波大米人和耶宾王。

利未人的妾从头到尾没有说一句话，父亲怎么说她就怎么做，丈夫带她走，她就跟着丈夫走，后来被拉出去，默默地受凌辱，她活着的时候，没有任何值得人注意的地方，但她死后发出的声音却唤醒了以色列人几乎已消失了的道德良知和勇气，决心联合起来伸张正义，严惩元凶。

便雅悯人因为以色列人的讨伐而几乎要灭族，但是到最后关头，以色列人为他们缺了一个支派而哀哭，手足情使他们不愿意看到以色列中有了“缺口”。这样一来，这个故事就有了一个四百基列雅比女子嫁给便雅悯人为妻的结尾，这个结尾是一个并非人为的伏笔，它后来结出了耐人寻味的果实。

出自便雅悯支派的扫罗后来当了以色列国的第一任君王，基列雅比人一直是扫罗的支持者。住在约旦河东的雅比人遭到亚扪人的威胁，要攻打他们，雅比人求和，亚扪人的王拿辖口出狂言：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列人，我就与你们立约。”雅比人派出使者到基比亚去见扫罗，一说他们遇到的危险，百姓都放声而哭，扫罗带领三十万以色列人，还有三万犹大人，前去解围，把亚扪人杀得落荒而逃，逃跑的人甚至没有两个人跑在一起的，可见阵仗之猛烈。

扫罗带兵前去为基列雅比人解围时，将一对牛切成块儿，使人传送以色列全境，说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。’‘这里除了同仇敌忤的义愤之外，还有一种强烈的义不容辞的感情。便雅悯支派得以延续，是因为当年四百基列雅比女子嫁给他们才有了后来的繁衍。扫罗为王后，解亚扪人之围，雅比人受其恩。扫罗在基利波山与非利士人争战时，与他的三个儿子阵亡，非利士人将扫罗和他儿子的尸首钉在伯珊的城墙上。雅比人听到这事，所有的勇士都出发了，冒着生命危险走了一夜，到了伯珊，

将扫罗和他儿子的尸首从伯珊的城墙上取下来，送到雅比。为了防止非利士人来抢扫罗和他诸子的遗体，将扫罗和他诸子的遗体火化，殓葬其骸骨。

这个故事引出了一个我们经常遇到的问题：什么事情都有因果关系，人和人的关系也一样。当别人遇到难处的时候，你是伸手援助呢？还是袖手旁观？两种态度会自然会有两种不同的结果。

其实，在很多时候，帮助别人就是帮助自己。

士师耶弗他

基列人耶弗他是个勇士，因为他是妓女生的，所以很受歧视。

基列是耶弗他的父亲。基列的妻子也生了几个儿子。基列的妻子生的儿子长大后，就赶逐耶弗他，不许他与他们共同生活，说：“你不能在我们父家承受产业，因为你是妓女生的儿子。”

耶弗他被他的兄弟赶逐出去，为了逃避他的兄弟们，耶弗他到了陀伯地①，住在那里。当地一些游手好闲的人来跟随他，他就做了他们的头儿，天天与他们一同出入。

①”陀伯地“位于以色列国境外，与亚扪的北界毗邻，其地在基列拉末东北约24千米。在大卫王时期，陀伯地人曾与亚扪人对抗大卫王。

而行。”

于是耶弗他与基列的长老一同回去，百姓立耶弗他为首领、元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话，在耶和华面前陈明。

耶弗他打发使者去见亚扪王，说：“我有什么和你过不去的，你竟跑到我的国中来生事呢？”亚扪王回答耶弗他的使者说：“以色列人从埃及上来的时候，占据了我的地盘，从亚嫩河到雅博渡河，直到约旦河，现在你们老老实实地把这些地盘归还给我吧！”

耶弗他的使者回来告诉耶弗他，耶弗他又打发使者去见亚扪王，说：“耶弗他如此说，’以色列人并没有占据亚扪人的地盘，以色列人从埃及上来的线路，乃是经过旷野到红海，来到加低斯，摩西打发人去见以东王，假道以东地，以东王不应允。又打发使者去见摩押王，摩押王也不应允，以色列人就住在加低斯。他们从旷野绕道而过，绕过以东和摩押地，从摩押地的东边而来，安营在亚嫩河边，并没有进入摩押地境内一步，这亚嫩河是摩押的边界。

以色列人打发使者去见亚摩利王酉宏，就是西实本的王，请求假道亚摩利的地界，西宏不信服以色列人，不容他们借道自己的地界，于是招聚众民，在雅杂安营，与以色列人大战。耶和华以色列的神将西宏和他的众民交在以色列人手里，以色列人大败亚摩利人，得了亚摩利人的全地；从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约旦河。这地是耶和华以色列的神赐给他的子民的地，耶和华在以色列人面前赶出亚摩利人，现在你竟想得他们的地吗？

你不是有你的神基抹所赐给你的地为业地吗？耶和华我们的神在我们面前驱逐的人，我们就得他的地为业。难道你比摩押王西拨的儿子巴勒①还蛮横吗？他曾与以色列人争战。以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥的乡村，以及沿亚嫩河的一切城邑，到如今已有三百年的历史了。这三百年内，你为何没有想到要取回这些城邑呢？