笔趣三小说

皇極經世卷第十二之下（第5页）

魯之兩觀，郊天、大禘，皆非禮也。諸侯苟有四時之禘，以為常祭可也。至於五年大禘，不可為也。

仲弓可使南面，可使從政也。

誰能出不由戶？戶，道也，未有不由道而能濟者也。不由戶者，開穴隙之類是也。

多聞，擇其善者而從之。雖多聞，必擇善而從之。多見而識之。識，別也。雖多見，必有以別之。

或問顯諸仁藏諸用。曰：若日月之照臨，四時之成歲，是顯諸仁也。其度數之然而不知其所以然，是藏諸用也。

洛下閎改顓頊曆為太初曆#18，子雲準太初而作《太玄》，凡八十一卦。九分共二卦，凡一五隔一四。細分之，則四分半當一卦。氣起於中心，故首中卦。

參天兩地而倚數，非天地之正數也。倚者，擬也，擬天地正數而生也。

元亨利貞，變易不常，天道之變也。吉凶悔吝，變易不定，人道之應也。

鬼神者無形而有用，其情狀可得而知也，於用可見之矣。若人之耳、目、鼻、口、手、足，草木之枝、葉、華、實、顏色，皆鬼神之所為也。福善禍**，主之者誰邪？聰明正直，有之者誰邪？不疾而速、不行而至，任之者誰邪？皆是鬼神之情狀也。

《易》有意象，立意皆所以明象。統下三者，有言象，不擬物而直言以明事。有象像，擬一物以明意。有數象，七日、八月、三年、十年之類是也。

《易》之數窮天地終始。或曰：天地亦有終始乎？曰：既有消長，豈無終始？天地雖大，是亦形器，乃二物也。

《易》有內象，理致是也。有外象，指定一物而不變者是也。

在人則乾道成男，坤道成女。在物則乾道成陽，坤道成陰。

神無方而《易》無體。滯於一方則不能變化，非神也。有定體則不能變通，非《易》也。《易》雖有體，體者，象也。假象以見體，而本無體也。

一陰一陽之謂道，道無聲無形，不可得而見者也。故假道路之道而為名人之有。行必由乎道。一陰一陽，天地之道也。物由是而生，由是而成者也。

事無大小，皆有道在其間。能安分則謂之道，不能安分謂之非道。顯諸仁者，天地生萬物之功，則人可得而見也。所以造萬物則人不可得而見，是藏諸用也。

正音律數，行至于七而止者，以夏至之日出於寅而入於戌。亥、子、丑三時，則日入于地而目無所見。此三數不行者，所以比於三時也。故生物之數亦然，非數之不行也，有數而不見也。

月體本黑，受日之光而白。

水在人之身為血，土在人之身為肉。

經綸天下之謂才，遠舉必至之謂志，并包含容之謂量。

六虛者，六位也。虛以待變，動之事也。

有形則有體，有性則有情。

天主用，地主體。聖人主用，百姓主體，故日用而不知。

膽與腎同陰，心與脾同陽。心主目，脾主鼻。

陽中陽，日也。陰中陰，月也。陰中陽，星也。陽中陰，辰也。柔中柔，水也。柔中剛，火也。剛中柔，土也。剛中剛，石也。

法始乎伏犧，成乎堯，革於三王，極於五霸，絕於秦。萬世治亂之迹，無以逃此矣。

日為心，月為膽，星為脾，辰為腎藏也。石為肺，土為肝，火為胃，水為**府也。

易之生數一十二萬九千六百，為四千三百二十#19。此消長之大數，演三十年之辰數，即其數也。歲三百六十日，得四千三百二十辰，以三十乘之，得其數矣。凡甲子、甲午為世首，此為經世之數，始于日甲、月子、星甲、辰子。又云：此經世日甲之數，月子、星甲、辰子從之也。

鼻之氣，目見之。口之言，耳聞之。以類應也。

倚蓋之說，崑崙四垂而為海，推之理則不然，夫地直方而靜，豈得如圓動也之天乎？

海潮者，地之喘息也。所以應月者，從其類也。十干，天也。十二支，地也。支、干，配天地之用也。動物自首生，植物自根生，自首生，命在首。自根生，命在根。

神者，《易》之主也，所以無方。《易》者，神之用也，所以無體。

循理則為常，理之外則為異矣。

風類、水類，小大相反。

震為龍。一陽動於二陰之下，震。重淵之下有動物，豈非龍乎？

一、十、百、千、萬、億為奇，天之數也#20。二十百、二十千、二百萬、二十二萬為偶，地之數也。