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皇極經世卷第十二之下（第6页）

天之陽在東南，日月居之。地之陰在西北，火石處之。

身，地也，本乎靜，所以能動者，氣血使之然也。

火以性為主，體次之。水以體為主#21，性次之。

陽性而陰情，性神而情鬼。

起震終艮一節，明文王八卦也。天地定位一節，明伏犧八卦也。八卦相錯者，明交錯而成六十四也。

數往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數往也。知來者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云知來也。夫《易》之數由逆而成矣。此一節直解圖意，若逆，知四時之謂也。

堯典期三百六旬有六日，夫日之餘盈也六，則月之餘縮也亦六。若去日月之餘十二，則有三百五十四，乃日行之數，以十二除之，則得二十九日。

五十分之則為十，若三天兩之則為六，兩地又兩之則為四，此天地分太極之數也。天之變六，六其六得三十六，為乾一爻之數也。積六爻之策，共得二百一十有六，為乾之策。六其四得二十四，為坤一爻之策。積六爻之數，共得一百四十有四，為坤之策。積二篇之策，乃萬有一千五百二十也。

《素問》肺主皮毛，心脈、脾肉、肝筋、腎骨，上而下、外而內也。心血腎骨，交法也。交即用也。

《易》始于三皇，《書》始于二帝，《詩》始于三王，《春秋》始于五霸。

乾為天之類，本象也。為金之類，列象也。

《易》之首于乾、坤，中于坎、離，終于水、火之交、不交，皆至理也。

天地並行則藏府配。四藏天，府地也。

自乾、坤至坎、離，以天道也。咸常至既濟、未濟，以人事也。

太極，一也。不動生二，二則神也。

火生濕，水生燥。

神生數，數生象，象生器。

太極不動，性也。發則神，神則數，數則象，象則器，器之變復歸於神也。

復至乾，凡百有二十陽。姤至坤，凡八十陽。姤至坤，凡百有二十陰。復至乾，凡八十陰。

乾，奇也，陽也#22，健也，故天下之健莫如天。坤，耦也，陰也，順也，故天下之順莫如地，所以順天也。震，起也，一陽起也。起，動也。故天下之動莫如雷。坎，陷也，一陽陷於二陰。陷，下也。故天下之下莫如水。艮，止也，一陽於是而止也。故天下之止莫如山。巽，入也，一陰入二陽之下，故天下之入莫如風。離，麗也，一陰離於二陽，其卦錯然成文而華麗也，天下之麗莫如火，故又為附麗之麗。兌，說，一陰出於外而說於物，故天下之說如澤。

火內暗而外明，故離陽在外。火之用，用外也。水外暗而內明，故坎陽在內。水之用，用內也。三天兩地而倚數，非天地之正數也。倚者，擬也，擬天地正數而生也。

人謀，人也。鬼謀，天也。天人同謀而皆可，則事成而吉也。

湯放桀、武王伐紂而不以為弒者，若孟子言男女授受不親，禮也，嫂溺則援之以手，權也。故孔子既尊夷、齊，亦與湯、武。夷、齊，仁也。湯、武，義也。唯湯、武則可，非湯、武是篡也。

諸卦不交於乾坤者，則生於否泰。否泰，乾坤之交也。乾坤起自奇偶，奇偶生自太極。

自泰至否，其間則有蟲矣。自否至泰，其間則有隨矣。

天使我有，是之謂命。命之在我之謂性，性之在物之謂理。

變從時而便，天下之事不失禮之大經，變從時而順，天下之理不失義之大權者，君子之道也。

朔易之陽氣自北方而生，至北方而盡，謂變易循環也。

春陽得權，故多旱，秋陰得權，故多雨。

元有二，有生天地之始，太極也。有萬物之中各有始者，生之本也。

五星之說，自甘公、石公始也。

天地之心者，生萬物之本也。天地之情者，情狀也，與鬼神之情狀同。

天有五辰，日月星辰與天而為五。地有五行，金木水火與土而為五。

有溫泉而無寒火，陰能從陽而陽不能從陰也。

有雷則有電，有電則有風。

木之堅，非雷不能震。草之柔，非露不能潤。